« Nekkenti s tɣermiwin niḍen, neẓra tura anagar tamettant i aɣ-yettganin ». Tifin-a uɣur iɛeṭṭel Utaram akken ad d-yaweḍ ɣur-s deg temɣer-ines tuḥzint, tuɣ-itt ɣer Yiztiken d lsas iɣef beddent tigensas n waful-nsen. Amezruy, ɣur-sen, d amseḍfer n yiṭijen i d-yettlalen deg yinzekmiren. Mi ara d-yenqer kan yiṭij, ẓran yakan akud i asen-yettunefken yettwaḥseb s cceḥḥa, ɣef waya, ikeccem-iten uqlileḥ. Amaḍal, akken ad yidir, yeḥwaǧ amɛiwen n yimdanen i yeṭṭeggiren, yal ass, deg yimi n yiwet n tmettant ur nrewwu, ulawen yettwaqelɛen akkenni d iḥmayanen seg yidmaren-nsen. Tallalt-agi, ur ilaq ara ad yili deg-s usedhu : yiwet n ddqiqa kan n ɛeggu neɣ n tatut, ɣas ulamma ciṭuḥ n tmella kan, urǧin ad d- yuɣal ad d-yecreq yiṭij : amaḍal s lekmal-is ad d-yuɣal ɣer teɛri tagrisant n wulac. Tugdi-agi, tettuɣal-d yal tafrara, acku deg yal tafrara, imdanen lan anagar akud n wass-nni. Asammer i d-yettakken tafat, yuɣal d adeg n tugdi n Yiztiken. Deg usammer i d-tḍerru, yal ass, tamuggit n umaḍal akked tudert-ines.

Tamaneɣt n Yiztiken, Miksiku, tella d aɣrem amexlul n wid yettganin tamettant. Amaḍal, tuɣ-it yettiddir iṭij-ines wis semmus, ur yif, am wakken ur ixuss ɣef wiyaḍ. Imiksiken, ttḥaraben ɣef umeɣrad s yimgura, s tẓallit, s tugrint akked uzzangu. Maca ẓran isaffen n yidammen n yimeḥbas-nsen uɣrisen seɣzafen kan amrar ; ad d-yas wass ideg iṭij wis semmus, umbaɛd mi yedder, ad yemmet ula d netta.

Talkint d tmerjiwt, ur ttekksent acemma seg lhul n tmettant-nsen. Nemgal. Afaqi- agi yettkemmil i tugdi, irennu-as yiwet n tarrayt tamellilt ur nqebbel leɛqel. Kra n yiɣlan n umaḍal aqbur ɛeddan ula d nitni, maca imi tizemmar n yixsimen ur mgaraden ara s waṭas, lan isuḍaf ucriken n ṭṭrad, rnu-as adday n talsa iɣef ur yezmir yiwen seg yixsimen-nni ad yidir, wiyi irkelli ttarran talast i teɣtsin n umezruy : la Qerṭaǧ, la Itruskiyen, la Ifarisiyen wala Iferɛunen ur ngiren ara ɣef yiwen n ubrid, d tirni. Iztiken, nitni, ttusefḍen d asfaḍ seg umezruy deg kra n wayyuren ; deg kra n yimalasen kan, ttwakksen amzun urǧin d-ffɣen ɣer ddunit.

Kulci yemtawa ɣef yiqerra-nsen akken ad fken amedya ɣef tmettant n tɣermiwin. Zedɣen deg umtiweg (planète) niḍen, urǧin i asen-d-truḥ tikti belli akin i yillel, llan yimdanen niḍen. Mgaraden ɣef wiyaḍ, ɣef waya ur yelli ara ukukru ara yerren talast i beqqu n usenger-nsen. Zedɣen yiwet n temnaḍt teɛreq deg umaḍal ideg yezmer umdan ad yexdem yakk inɣayen s tuffra ; dɣa yeḍra-d wanɣa ameqqran : d asenger-nsen.

Deg tama niḍen, Imdanen imellalen n Yuruba mazal-iten deg tafrara tamelsant n uslak n umaḍal : ur ruḥen ara s wul yeṣfan, ideg ahat yella ciṭuḥ n unezgum, ala, nniya-nsen ur teṣfi ara maḍi. Tunɣin n wid yettmuddun imsemmad tettak anzi ɣer useggeḍ n yiɣilasen : d asizdeg. I wid yettmuddun imsemmad, wwin-asen-d asellek d usemneɛ n yiman d rruḥ- nsen. Ad xesren ddunit-a, maca i wakken ad rebḥen aɣlul deg tayeḍ : deg taggara, d nitni i irebḥen.

D aɣɣud anzeggan n tmettant n Yiztiken. Yiwen n umaḍal yeẓra ad yemmet metwal wayeḍ yettwali iman-is d Yakuc i t-id-yuznen… d tarmit n tnaremt ! Ad nɣer kan ayen uran imura deg tallit-nni… amedya, « Bernard Diaz » yellan d arfiq amekdi n « Cortès ». Tikli-agi talugant n tedyanin tettuɣal-aɣ-d ɣer wudem amzun d aṣeyyen, d tuzzya d umyeḍfer n rryac azulal. Mačči d amgaru, d lǧanaza…

Deg wass wis ṭam n usekni n « Ehecatl » amcum, « acku ddaw n usekni n « Quetzalcoatl », Mass n waḍu d tbuciḍanin », i yekcem « Herman Cortès » ɣer Miksiku ɣef uqerru n ukkuẓet n twinas n yiterrasen, mraw d sin n yimnayen akked ukkuẓ n yigiman n yimsisan ihendiyen. Ass wis ṭam n « Ehecatl », d ass wis sin n « Quecholli » daɣen, d ayyur n « tbellirejet n waman timinigt », n yimeɛcaq d tmeɛcuqin. Deg teswast n Yisbanyuliyen, d ass n 08 seg wunbir 1519.

Deg useggas n Kraḍ-n-yixxamen, deg wayyur n ubeddel n yijeǧǧigen, deg wass iwumi ssawalen Yiwen-n-uzrem, uɣalent-d tikra n « Cortès » ɣer temdint seg wayen snejlen-ten yakan. Zegrent yimiẓaben yeččuren s yinemmiten n yicenga-nsen. Umbaɛd uzbu uḥris d leɛtab akked lemṛaṛ i yuɣen aɣref-ines, yerrandi umenkad « Guatémozin ». Miksiku, hudden-tt, ulac acu ǧǧan deg-s. Deg teswast n Yimdanen imellalen, ass-nni d ass n 13 seg ɣuct 1521.

Ass-nni…

« Deg umḍiq ideg msefraqen waman, nembawal irkelli, nebda tikli, newweḍ ɣer wadeg n unmenɣi… din, tewqeɛ-itt tarewla… aman, uɣalen d idammen, tifekkiwin reglent tiberdatin. Akka i yekfa Umiksiki… Yemmut uɣrem.³»

Yessefk fell-aneɣ ad nales taɣuri i uneqqis (rapport)-agi n lussi, wa ad t-newzen awal-awal akken ilaq … « Yemmut uɣrem… », ilaq ad negzu belli yemmut deg ssikis :

« Frurxent twekkiwin deg yiberdan d tejmuyaɛ, iɣurab zeṛṛqen s wallaɣen n yimdanen… Nečča asɣar,

neffeẓ affar amerɣan,

nerna tiyajurin n wakal d yimulaben, aɣebbar d twekkiwin…⁴

Gar sin n yizmaz-a, yezri yiwen n useggas d ṭam n wayyuren d semmus n wussan. Snat n tmerwin n wayyuren kfant akken ad sfḍent seg wudem n umaḍal yiwet n tɣ ara n tudert iɣef qqimen yimdanen ugar n snat n tmerwin n yiwinasen akken ad tt-snulfun :

« Ay ameddakkel, anda tella tmurt-nni ideg urǧin ad nemmet ?... Nettlal-d, nettidir ɣef wakal,

Nettarḍal i kra n lweqt

Tamanegt n Win iɣef kulci yettidir… Nbeddel talɣa, nuɣal d imɣi n tefsut⁵»

Asmi kecmen yiserdasen isbanyuliyen i tikkelt tamezwarut ɣer yiɣrem, tugdi, asduqes d uzaylal, akked usedhec, rnu-as ula d tismin kecmen s ulawen-nsen : wigi i ileḥḥun i leḥfa, mmečimdanen-a i itetten timitalin-nsen s tmella, wigi ur neẓri belli yella Yasuɛ-Ɛissa iruḥ-d akken ad d-ibib ibekkaḍen-nsen, neɣ yella deg umaḍal agellid n Sbanya i ibedden ɣef yiwen

3 Angel Maria Garibay, Historia de la literatura nahuatl, Mexico, 1953.

4 Angel Maria Garibay, Ibid.

5 Angel Maria Garibay in : Las lettras Patrias, n° 2, Mexico, 1954.

Tagant : nature

Tagensest (tigensas) : représentation Taɣerma (tiɣermiwin) : civilisation Taɣtast (tiɣtasin) : arrêt

Taɣzint : raison [la -]

Takdit : fidélité

Takesna (tikesniwin) : tragédie Takkayt (tikkayin) : phase Takriḍt (tikriḍin) : violence Takrut (tikra) : troupe Takuba : épée

Takufḍa (tikufḍiwin) : aliénation

Talat : vallée

Talemmiḥt (tilemmiḥin) : bénédiction Talilt (tililin) : chorale, chœur Talkint (tilkinin) : certitude

Talsa : humanité Tamanegt (timunag) : gloire Tamayt (timayin) : légende

Tamdanit (timdaniyin) : nostalgie

Tamella : pitié, clémence Tamellaɣt (timellaɣin) : comédie Tamentilt (timental) : cause Tamernut (timerna) : châtiment Tameẓla (timeẓliwin) : logique [la -] Tamsikdit : clairvoyance, lucidité Tamuddut (timudda) : manœuvre Tamuggit (timmuga) : drame Tamuli (timulyin) : signal

Tanaklit (tinaklatin) : servitude Tanaremt (tinarimin) : laboratoire Taneffut (tineffutin) : âme Taneqqist (tineqqisin) : fable Tanfa (tanfiwin) : jouissance

Tanfalit (tinfaliyin) : formule, expression

Tanila (tinilwin) : direction

Tarmit (tirmatin, tirmiyin) : expérience Tasengrit (tisengritin) : génocide Tasmudit (tasmudin) : servitude Tasrakent (tisrukan) : dilemme Tasufist : sophisme

Taswast (tiswasin) : calendrier Tattuhlit : programmée [adj.] Tazḍawt : cohérence

Tazernant (tizernanin) : agression

Tazulilt : barbarie, sauvagerie

Timella (timelliwin) : condition, situation

Timetti (timettiwin) : société Timmaseɣt (timmasɣin) : relativité Tiwri : malédiction

Tugrint (tugrinin) : discipline

Udun : moins

Uɣris (uɣrisen) : sacré

Uhuḍ : mal [le -]

Umas (umasen) : essentiel

Umyiy : mythique

Utrim (utrimen) : occidental [adj.]

Warnamek : non-sens

Yakuc (iyakucen) : Dieu

Yettuzernen : agressés [être -]

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Numéro 86 Novembre 2016

La conférence :

L’enfant dans la société kabyle traditionnelle

Par Ramdane Ouahès At Mansour

Extrait de TÉMOIGNAGES, Autour de la Science et de la Culture, pages 67-69

(Conférence donnée à La Rochelle, dans le cadre d’un échange culturel Algérie-France, 2002)

La Kabylie est une région montagneuse, dont la plus grande ville, Tizi Ouzou, est à 100 km à l’est d’Alger. Elle était restée longtemps impénétrable en raison d’une forêt dense, des sentiers escarpés, la présence de fauves (panthères, lions), une résistance farouche de ses habitants aux envahisseurs. C’est la colonisation française qui a changé le visage de la Kabylie, devenue accessible, avec la construction de routes carrossables, le déboisement, l’élimination des fauves.

A la suite de cette ouverture sur l’extérieur, les traditions millénaires, longtemps figées, commencent à se perdre. Néanmoins, j’ai eu le privilège, dans les années 40, d’en connaître un bon nombre qui ont survécu. Je vais vous parler des coutumes dans les soins et l’éducation des enfants.

L’objectif premier d’une famille est de tout faire pour que l’enfant vive. Dans la société kabyle du passé, la mortalité infantile faisait de ravages. Sur dix nouveau-nés, deux seulement survivaient, les plus résistants. La sélection naturelle fait son œuvre, sans indulgence, comme chez les animaux. Les enfants qui échappent à la mort sont d’autant plus précieux.

On fait tout pour se prémunir contre cette hécatombe, et l’une des solutions éprouvantes, surtout pour la femme, c’est la multiplication des naissances. On se marie très jeune et il n’est pas rare qu’une femme enfante une quinzaine de fois, pour espérer garder deux ou trois descendants.

On attribue les décès aux sorts que vous jettent les envieux, les adversaires, les méchants. On parle de maléfices, de mauvais œil, d’envoûtement, ce qui laisse la voie à des sorciers et à des charlatans qui prétendent détruire les sortilèges.

Les rites pour la prévention et la guérison utilisent un langage ésotérique avec des expressions parfois intraduisibles. Les plantes, les constellations, l’eau, le feu, toutes les forces vives de la nature, sont sollicitées pour contribuer à la guérison.

Exemple :

Aunée (plante médicinale) qui pousse dans un fossé, Toi qui reçois la rosée,

Sois remède pour mon enfant. Que le mal ne le touche jamais!

On joue même sur le choix des prénoms : « Idir » veut dire « Sois en vie », « Utudert » :

« celui qui a la vie », « Akli » et « Taklit » : noms d’homme ou de femme noirs réputés résister aux sortilèges, etc.

Les berceaux sont des balançoires accrochées aux poutres du foyer. Ils sont parfois tapissés d’une menthe sauvage (Timejja) favorable au sommeil. Un voile protège le bébé des insectes.

L’enfant est nourri au sein jusqu’à un âge avancé (cela peut durer plusieurs années). Ce contact génère un lien fort à l’égard de la mère. Il existe des rites magiques pour favoriser l’allaitement maternel.

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Numéro 86 Novembre 2016

L’interview :

Lahoucine Bouyaakoubi :

"Travaillons pour un contact permanent entre les différents groupes Amazighs"

in Le Matin, 02 Août 2016

Description : Description : Lahoucine Bouyaakoubi, romancier amazigh marocain

Lahoucine Bouyaakoubi, romancier amazigh marocain

Dans cet entretien, le professeur Lahoucine Bouyaakoubi sur les activités scientifiques et festives qui viennent d’avoir lieu, courant juillet, au cœur du pays amazigh dans le sud marocain à Agadir.

Le Matindz : Pouvez-vous nous résumer de façon courte vos activités de cet été et nous rappeler vos objectifs ?

Lahoucine Bouyaakoubi : Courant juillet, nous avons organisé deux grandes activités : la première est celle organisée par l’Université d’été d’Agadir (la 12e édition) du 13 au 16 Juillet 2016 à Agadir sur "l’amazighe en milieu urbain" et la seconde est organisée par l’association Tairi n wakal à Tiznit les 22 et 23 juillet sur "les Amazighes et la politique". L’objectif de la première rencontre est d’ouvrir un débat scientifique sur la situation et l’avenir de l’amazighe (langue et culture) dans le milieu urbain et d’orienter les chercheurs vers cet aspect de la réalité de notre culture pour ne plus se contenter du seul monde rural quand il s’agit de l’amazighité. Nous avons réuni des enseignants-chercheurs du Maroc bien sur mais aussi d’Algérie, du Niger, de France, des Pays-Bas, etc. Pour la seconde activité, l’objectif est de réunir les responsables politiques marocains de toutes tendances, ainsi que des acteurs politiques amazighs pour débattre et discuter de la situation de l’amazighe aujourd’hui en Afrique du Nord en général et au Maroc en particulier. Il fallait notamment faire une évaluation et entrevoir des perspectives suite à la reconnaissance de tamazight comme langue officielle au Maroc depuis 2011. Il est également important pour nous de pointer du doigt les obstacles qui empêchent la promulgation des lois organiques relatives à la mise en application de cette officialisation, des lois attendues depuis cinq ans !

Le Matindz : Justement, l’année 2001 a vu la création de l’Institut royal de la culture amazighe (IRCAM) et 2011, celle de l’officialisation de la langue amazighe dans la dernière constitution marocaine. Est-ce une avancée pour votre cause ou est-ce de la régulation sociale juste pour calmer les contestations ?

L.B. : Je ne peux que reconnaître que la reconnaissance constitutionnelle de tamazight comme langue officielle est une avancée, car c’était une revendication affichée dans tous les textes fondateurs du mouvement amazigh, de la Charte d’Agadir de 1991 au Manifeste amazighe de 2000, en passant par tous les communiqués et déclarations des associations amazighes. De ce point de vu, il s’agit d’un acquis réalisé après de longues années de lutte et de souffrance. En même temps, le fait que cette reconnaissance soit arrivée dans un contexte général marqué par la pression du "printemps démocratique" dans la rive sud de la Méditerranée avec sa version marocaine de 2011 le mouvement du 20 Février sans oublier le retard de cinq ans enregistré au sujet des lois organiques relatives à l’amazighité, laissent penser que cette reconnaissance n’était qu’une stratégie pour absorber la colère des militants et de la société.

Le Matindz : La loi organique pour l’officialisation de l’amazighe tarde donc à venir. A quoi vous vous attendez ? Du concret ou de la poudre aux yeux ?

L.B. : Il me semble que le fait de reconnaitre tamazight comme langue officielle dans la constitution est un engagement de l’Etat d’abord vis-à-vis de lui-même et vis-à-vis de l’opinion publique nationale et internationale. Démocratiquement parlant, une constitution adoptée doit être respectée. La loi organique relative à la mise en application du statut officiel de tamazight ne doit pas aller à l’encontre du texte constitutionnel lui-même. Ainsi, toute loi organique qui légitimerait une discrimination contre l’amazighe ou qui marquerait une volonté de lui imposer un statut inférieure à la langue arabe qui était, elle, déjà officielle, ne peut être qu’une loi anticonstitutionnelle. Un tel choix ne peut qu’accroitre la déception des militants et semer les germes d’une autre colère dont on ne pourra pas mesurer les conséquences.

Le Matindz : Une néologie pan-berbère est-elle possible ? Est-elle en marche pour travailler à l’intercompréhension entre les différents groupes Imazighen ?

L.B. : Au début des années 1990, un certain nombre de mots de l’amawal réalisé par Mouloud Mammeri utilisés en kabylie sont aussi adoptés sans résistance par les militants amazighs marocains. C’est le cas de tutlayt (langue), azul (salut), tanemmirt (merci), taghiwant (Mairie)…. Mais après la création de l’IRCAM (Institut Royal de la Culture Amazighe) au Maroc et du HCA (Haut Commissariat à l’Amazighité) en Algérie, sans oublier le travail important de l’INALCO (Institut National des Langues et Cultures Orientales) à Paris, il me semble qu’il faut trouver une stratégie de coordination entre ces institutions officielles pour se mettre d’accord sur les néologismes et penser aux moyens de leur circulation. De plus en plus ce sont les choix nationaux qui s’imposent à la place des choix pan-amazighs. J’ai constaté que dernièrement, le mot "taghiwant (issu du mot touareg aghiwen /campement" qui a été employé pendant les années 1990 en Kabylie et au Maroc aussi pour désigner la mairie ou la municipalité est remplacé aujourd’hui au Maroc par "Tagrawt" et "taghiwant" pour désigner "la faculté".

L’intercompréhension entre tous les Amazighs nécessite des conditions où se conjuguent le politique, le culturel et l’économique. Elle nécessite également le contact progressif et permanent entre les différents groupes amazighophones via les séjours linguistiques, l’échange des produits culturels, l’utilisation des télévisions et tous les moyens de communication notamment les réseaux sociaux. Nous pouvons et nous devons y arriver.

Le Matindz : Les Imazighen ont été jusque-là écartés par les pouvoirs. Que faut-il pour avoir leur place dans les institutions sans devoir se renier ?

L.B. : Il faut d’abord préciser que les Amazighs ont toujours été présents dans les différentes institutions étatiques (armées, parlements, grands établissements…), mais leur langue n’était pas reconnue et eux-mêmes ne la revendiquaient guère. Leur ascension sociale était en quelque sorte liée au reniement de leur identité amazighe, victime de certaines représentations qui en ont fait "une identité négative" et même "une identité à combattre". Aujourd’hui le contexte change. Les mouvements amazighs gagnent du terrain, de la sympathie et, profitant du contexte mondial, influent relativement dans les décisions de leurs Etats respectifs. Certes, la situation des Amazighs n’est pas la même partout. Elle diffère selon les pays de l’Afrique du nord et du Sahel. C’est pour cela que les revendications, même si elles partagent l’amazighité, n’ont pas toutes la même teneur. La reconnaissance de tamazight dans les constitutions (Maroc, Algérie, Niger,) aidera les Amazighes à ne plus renier leur identité au sein des institutions étatiques. Ça commence déjà, restons vigilants.

Le Matindz : Quelle image avez-vous de la Kabylie et de ses luttes dans le Souss et au Maroc en général ?

L.B. : Il faut signaler que pendant nos travaux avait lieu parallèlement le festival Timitar. Idir, le chanteur kabyle bien connu ici au Maroc, s’y est produit et a eu un succès retentissant. Le festival n’est pas de notre ressort mais nous avons eu une action commune qui a généré une synergie d’ensemble avec les activités estivales de la région. De nombreux Kabyles étaient de la fête.

Pour le mouvement amazigh, la Kabylie est l’avant-garde de la lutte pour l’amazighité. Les événements de 1980 ou de 2001 ont un impact sur l’évolution de la revendication amazighe au Maroc. Depuis les années 1990, les figures emblématiques de la revendication amazighe en Kabylie (Mouloud Mammeri, Kateb Yacine, Kamel Amzal, Matoub Lounès ou Massinissa Guermah,…) sont aussi adoptées par les militants amazighs du Maroc. Dans le sud-est marocain surtout, la Kabylie est prise comme modèle de lutte (la radio et la musique kabyles sont écoutées, les livres et revues circulent entre les militants,…). Il est clair que les fruits des sacrifices Kabyles sont récoltés loin de la Kabylie, notamment au Maroc. Une étude comparative des deux pays au sujet de la question amazighe peut nous éclairer sur ce constat. Comme vous voyez, beaucoup de travail reste à faire, nous devons donc nous y atteler et unir nos efforts.

Entretien réalisé par Hacène Hirèche pour Le Matin

Eléments biographiques

Lahoucine Bouyaakoubi est né à Tarrast à Inezgane (10 km d’Agadir) où il a fait ses études primaires, secondaires et du lycée. Après le bac, il obtient sa licence à l’Université Ibn Zohr d’Agadir avant de rejoindre la France pour des études supérieures (université de Paris 8, INALCO et EHESS). Après l’obtention d’un doctorat en anthropologie en 2012, il retourne au Maroc pour enseigner l’anthropologie à la Faculté des Lettres et des Sciences humaines d’Agadir. Il est l’auteur d’un roman en amazighe "Igdad n Wihran" (les oiseaux d’Oran, 2009) et d’une biographie de Mohamed Chafik, figure emblématique de la revendication amazighe au Maroc (2010). Il a également coordonné un livre collectif sur "les Amazighes en/de France : l’apport des Marocains dans une identité franco-berbère en construction" (2012). Actuellement, il est vice-président de l’association "Université d’été d’Agadir" et coordonnateur scientifique des activités de l’association Tairi n wakal.

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Numéro 86 Novembre 2016

Tazmilt ɣef tira :

AGGAƔEN : akka i nelmed ɣer Dda-Lmulud, afensu-nneɣ :

_ t, d : d aggaɣen deffir l, n :

tamellalt, nutenti
aldun, ildi , ndekwal, ndef

_ b : d aggaɣ deffir m :

tambult ambaṣi

_ g :d aggaɣ deffir b, j, r, ε , z :

inebgi ajgu
argaz aεgaz
azgen zger

_ k : d aggaɣ deffir ḥ, f, c, ε, l, r, s :

aḥkim ayefki
ayeck-it εkes
afilku arkas
skud

Ɛ. Mezdad

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Numéro 86 Novembre 2016

Tidlisin nniḍen :

Ddem_tabalizt-ik_a_Mu_Kateb_Yacine

Belkacem Bensedira_Cours de langue kabyle_Adolphe Jourdan_1887

JM_DALLET_LE_VERBE_KABYLE_FDB_1953.pdf

AMAWAL_TUSNAKT_H.SADI_1990.pdf

CHANTS_BERBERES_DE _KABYLIE_Jean_AMROUCHE_CHARLOT_Ed.1947.pdf

OUARGLA_M.JARDON_J.DELHEURE_Tome1_FDB_1971.pdf

OUARGLA_M.JARDON_J.DELHEURE_Tome2_FDB_1971.PDF

Plus de livres dans notre rubrique Téléchargement :

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Numéro 86 Novembre 2016

Le Poème :

Lyaqut

Sεid At Mεemmer

Asmuḥyet n tezlit "Mathilde"

- J. Brel -

A yemma d lawan n lmut
Dεu-yi a d-teqqel tefsut
Wa nnaγ tuγal-d Lyaqut
A bu tberna eğğ-iyi tiqit
Ad tt-ssdendneγ tameddit
Tuγal-d Lyaqut, a tawaγit
A taqeddact-nneγ, a Tiziri
Heggi-d usu s icettiḍen ndiri
Yessefk ad senndeγ d Lyaqut γef yiri
Nnaγ ay imeddukal, yak kenwi teẓram
Lgirra tettrağu, rniγ yir ttexmam
Tuγaleḍ-d a Lyaqut, a ddin yemma-m

Ay ul-iw dayen ur ssawal
Ur s-ttak i tidet awal
Ttu tuγalin n Lyaqut m ccwal
Ur kkat amendayer ay ul
Teṭṭef deg wawal swayes teggull
Lyaqut teqqel-d war axlul
Ay ul-iw gezment temqessin
Mmekti-d tebḍa-k γef sin
Tuγal-d Lyaqut m tyersin
Ṭṭfet-iyi dagi ay imeddukal
Init-iyi-d, tahin ur k-tuklal
Tuγaleḍ-d a Lyaqut, a lmal

Ur ceṭṭḥet am imeslab, ay ifassen
Tebren-d teqjunt-nni irewlen nessen
Tuγal-d Lyaqut yeqqeṛṣen
Ay ifassen ur kkatet ṭṭbel
Ma yewwet γer xwali ur γ-icebbel
Tuγal-d Lyaqut m zzbel
Ay ifassen ur ttergigit
Γef imeṭṭi tezri tallit
Tuγal-d Lyaqut teğğa tmeddit
Ay iγallen ur ken-telliγ
Lemmer ad afeγ ur tt-ttwaliγ
Tuγaleḍ-d a Lyaqut, umadra-kem ziγ

A yemma deg wesfillet ḥbes
Mmi-m ad yeqqel γer tmes
Lyaqut γer tuγalin i d-tḥelles
A bu tberna ḥiwel-d tissit
Win n tmeγriwin n teslit
Lyaqut teqqel-d i tmeddit
A tiziri gerrez-aγ-d usu
Ad yif yal n win d asensu
Tuγal-d Lyaqut ur nettu
Ttut-iyi ay imeddukal
Ad ssusfeγ s igenni am yal tikkal
Tuγaleḍ-d a Lyaqut, a m uxelxal

https://www.youtube.com/watch?v=wRcxIxZjfJY

8°) LES RUBRIQUES :

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Dernière révision : TIME \@ "dddd d MMMM yyyy" mercredi 30 mars 2016

[1] Dictionnaire des symboles, p.941.

[2] http://www.u-grenoble3.fr/ouamara/fichiers/contekabyle.html

[3] Voir sur ce point Pierre Bourdieu, L’honneur kabyle, Paris, 1972.

[4] LACOSTE-DUJARDIN, Camille, Le Conte Kabyle, Etude ethnologique, Editions Bouchène, Alger, 1991, p.211.

[5] Dictionnaire des symboles, Op. Cit.

[6] Emile Dermenghem, in : http--alger-roi_fr.mht : Légendes Kabylesb / la litterature populaire magrebine, contes, documents algériens, consulté le 01 août 2014.

[i] Editions Achab, 2014. Traduction du titre : La Guerre 1954-1962 dans la poésie féminine.

[ii] Mouloud Mammeri, « L’expérience vécue et l’expression littéraire en Algérie », dans Dérives n° 49, 1985, reproduit dans Culture savante, culture vécue, Ed. Tala, Alger, 1991.

[iii] Ibidem.

[iv] Les chars, l’avion, le fusil, l’hélicoptère, la mitrailleuse.

[v] Sergent, Lieutenant, capitaine.

[vi] Régiment, l’armée, les paras

[vii] Attaque, encerclement, bombardement.

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CyberRevue de littérature berbère

Numéro 86 Novembre 2016

1°) Le texte en prose : Mouloud MAMMERI, TAMETTANT TAZULALT N YIZTIKEN, tasuɣelt n Ḥabib-Allah Manṣuri

2°) La conférence : L’enfant dans la société kabyle traditionnelle, Par Ramdane Ouahès At Mansour

3°) L'interview : Lahoucine Bouyaakoubi :"Travaillons pour un contact permanent entre les différents groupes Amazighs", in Le Matin, 02 Août 2016

5°) Tazmilt ɣer tira : AGGAƔEN : akka i nelmed ɣer Dda-Lmulud, afensu-nneɣ

6°) Tidlisin nniḍen, en PDF :

7°) Le poème : Lyaqut, Sɣur Sεid At Mεemmer

8° ) Toutes les rubriques :

Les textes en prose :

tasuɣelt n Ḥabib-Allah Manṣuri

Tamawalt

Lahoucine Bouyaakoubi :

"Travaillons pour un contact permanent entre les différents groupes Amazighs"

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